A esquerda líquida e as jornadas de junho: as razões da crise

O propósito deste artigo é contribuir com alguns apontamentos sobre o caráter dessas manifestações chamadas genericamente de Jornadas de Junho, pensando nos desafios colocados para a esquerda socialista brasileira, que há muito vinha conspirando pelo desabrochar da Primavera.

*Por Demian Melo

LEIA MAIS em ENSAIOS E OPINIÕES, ao lado.

Marisa Monte e Argermiro do Patrocínio

Tempos Modernos

REFLEXÃO

Logo na abertura do filme Chaplin nos aponta uma singela metáfora:
a boiada seguindo para o abatedouro, assim como a manada de gente
humana se entrando para o trabalho.

Uma corrosiva crítica à exploração do trabalho, usando recurso da
comédia para falar de coisas sérias: a alienação do trabalhador à
máquina; a perda do controle do tempo e do próprio corpo consumido
na velocidade e na repetitividade dos movimentos na realização do
seu trabalho.

Charles Chaplin marcou, desde então, um fenômeno real no mundo das
relações de trabalho, a deformação das  pessoas no processo de trabalho
das organizações capitalistas de produção.

A Fistful Of Dollars by Ennio Morricone

A ascensão do conservadorismo

“Hoje, não se afirma com a mesma tranquilidade do meu tempo de menino que haver pobres é a vontade de Deus, que eles não têm as mesmas necessidades dos abastados, que os empregados domésticos não precisam descansar, que só morre de fome quem for vadio e coisas assim. [...] Nas caricaturas dos jornais e das revistas o esfarrapado e o negro não são mais tema predileto das piadas [...]. Do mesmo modo, os políticos e empresários de hoje não se declaram conservadores como antes, quando a expressão classes conservadoras era um galardão.”

Antônio Candido  (Direito à literatura, 1988).

Há apenas dez anos, comentaristas conservadores como Olavo de Carvalho ainda eram figuras folclóricas no jornalismo brasileiro. Nos últimos anos, porém, os meios de comunicação de massa incorporaram tantos conservadores que eles passaram a dar o tom geral do jornalismo de opinião. Dentro e fora da imprensa, todo debate político hoje é dominado por um discurso de ódio que coloca temas morais como o combate ao homossexualismo e o endurecimento penal em primeiro plano e subordina as questões econômicas e sociais a essa visão de mundo punitiva. Na aurora da Nova República, Antonio Candido podia dizer que o avanço político da classe trabalhadora tinha civilizado e moderado o discurso conservador. Vinte e cinco anos depois parece que o oposto aconteceu. Como essa transformação foi possível em tão curto espaço de tempo?

Estamos vendo no Brasil e em outros países uma expansão mundial das guerras culturais que tomaram os Estados Unidos a partir do final dos anos 1980. A antiga polarização entre uma direita liberal que defendia a meritocracia baseada na livre iniciativa e uma esquerda que defendia intervenções políticas para promover a justiça social passa a ser não substituída, mas crescentemente subordinada a um novo antagonismo entre, de um lado, um conservadorismo punitivo e, de outro, um progressismo compreensivo.

Costuma-se atribuir a James Hunter a precisa identificação do fenômeno e a difusão do termo “guerras culturais” para se referir ao processo pelo qual temas como o direito dos homossexuais, a legalização do aborto, o controle de armas e a legalização das drogas passaram a ganhar proeminência no debate político americano no final dos anos 1980, opondo “conservadores” a “progressistas”. Para ele, essa nova polarização dividia o espectro político de outra maneira, opondo ortodoxos ou conservadores, de um lado, e progressistas, de outro. Os conservadores se definiriam por um “compromisso com uma autoridade moral externa definida e transcendente”, e os progressistas, por uma autoridade moral “caracterizada pelo espírito da era moderna, um espírito de racionalismo e subjetivismo”.

Num influente livro de 1996, o linguista George Lakoff concordou com Hunt que o novo antagonismo que se via nos Estados Unidos opunha visões de mundo baseadas em concepções da autoridade moral, mas definiu essa oposição de maneira um pouco diferente. Apoiado na teoria da centralidade das metáforas para a formação dos conceitos, ele notou que as guerras culturais se assentavam no confronto de duas metáforas familiares para a sociedade, isto é, os dois discursos olhavam para a sociedade como uma grande família: uma família com pai rigoroso e uma família com pai carinhoso – e, para cada visão da sociedade como família, esse pai metafórico imporia uma ordem moral. Assim, na perspectiva conservadora, teríamos uma ordem moral punitiva e disciplinar e, na progressista, uma ordem compreensiva.

Apenas levando em conta essas duas concepções da ordem moral entenderíamos, por exemplo, por que tanto conservadores como progressistas acusam uns aos outros de incoerência em relação à proteção à vida pelas posições que assumem com respeito ao aborto e à pena capital. Se a proteção à vida é um princípio religioso supremo, por que conservadores que condenam o aborto frequentemente defendem a pena capital? Se, para os progressistas, a proteção à vida é um direito humano, por que se mostram tão insensíveis à morte dos fetos humanos decorrente dos abortos? Se olhamos para essa divergência não do ponto de vista do princípio da proteção à vida, mas do ponto de vista da lógica da ordem moral, entendemos então que não se trata de incoerência de lado a lado, mas fundamentalmente de como cada discurso trata o erro: se a mulher que fez sexo fora do casamento deve ser punida, assumindo a responsabilidade pela gravidez, ou ter as circunstâncias de sua vida levadas em conta para escolher outro caminho; se o criminoso deve ser duramente punido com a pena capital ou ter a oportunidade de se reabilitar.

Na literatura não há unanimidade sobre o que teria dado início às guerras culturais. Elas parecem ser uma reação ao questionamento político das normas sociais pela contracultura dos anos 1970 ou à fratura das identidades coletivas proposta pelos novos movimentos sociais e pelo discurso pós-moderno. Seja como for, parece claro que quem reorganizou o discurso político nesses termos foram os conservadores e que os progressistas ainda precisam se adaptar ao novo terreno de disputa discursiva.

A relação entre discurso moral e político não é nova. No final do século XIX e início do XX, os liberais já utilizavam um discurso moral que justificava a miséria dos trabalhadores pela indolência. Antes, porém, o discurso moral era instrumentalizado pelo político, e agora parece que ocorre o contrário.

Embora não exista identidade nem mesmo correlação necessária entre o discurso liberal e o conservador, de um lado, e o discurso socialista e o progressista, de outro, essas articulações discursivas são preponderantes. Assim, após o início das guerras culturais, vimos uma mudança de natureza do discurso liberal. Desde o pós-guerra, o discurso liberal tinha assumido a forma de um discurso de moderação e bom senso ao qual só podiam aspirar aqueles que tomavam os fundamentos da sociedade atual como pressuposto e tratavam as questões sociais e econômicas como prosaicos problemas de administração. Após as guerras culturais, ele retomou um caráter de ódio e desprezo de classe que trata os trabalhadores como indolentes que merecem ser punidos com a pobreza pela falta de industriosidade, capacidade de poupança e empreendedorismo. Pelos mesmos motivos, toda ação social do Estado é vista por esse discurso como complacência socialista com a incompetência e o comodismo.

O inverso acontece com o discurso socialista. Se no antigo quadro discursivo o bom senso e o equilíbrio caracterizavam o discurso liberal, o discurso socialista que colocava em xeque os fundamentos do sistema concorrencial de mercado era radical por sua própria natureza e era desqualificado pelo establishment como extremista e irrazoável. Já no novo quadro discursivo, no qual prevalece o discurso moral, o caráter compreensivo e solidário do progressismo sugere que o discurso socialista adote o equilíbrio e o bom senso trazidos pela empatia.

Esse antagonismo moral redefine as regras do debate político. Há oitenta anos, o fabiano Harold Laski defendia a ideia de que a penetração política e intelectual do socialismo advinha de sua capacidade de explorar a contradição entre liberdade e igualdade presente no discurso liberal, isto é, liberais e socialistas compartilhavam os valores de liberdade e igualdade, e o pensamento socialista ascendeu demonstrando que a igualdade de poder concorrer no mercado era uma formalidade jurídica sem substância. Assim, o debate clássico que opunha liberais e socialistas tinha um fundamento comum de valores que foi erodido pela cisão em visões morais de mundo incomensuráveis.

Resta a pergunta sobre o que devemos nós, socialistas e progressistas, fazer neste cenário de profundo antagonismo moral e de classe. Creio que, em vez de lamentarmos a irreversível ascensão do discurso moral, devemos jogar, em nossos termos, o novo jogo do debate político. No entanto, isso exigirá empenho em reorientar o discurso e reorganizar as forças políticas. Não apenas devemos expressar nossa luta pela justiça social num discurso moral caracterizado pela empatia e pela solidariedade, como também precisamos reorganizar as alianças políticas de maneira a dar mais centralidade às lutas pelos direitos humanos e pelos direitos civis, isto é, contra o abuso policial e o encarceramento em massa, contra a homofobia, o sexismo e o racismo.

O ônus do ajuste é nosso. Os conservadores saíram na frente.

Pablo Ortellado

Ativista e professor da Escola de Artes, Ciências e Humanidades da USP. Coautor dos livros Estamos vencendo! Resistência global no Brasil (Conrad, 2009) e Vinte centavos: a luta contra o aumento (Veneta, 2013).

Ilustração: Mídia Ninja

Referências bibliográficas

HUNTER, J. Culture wars: the struggle to define America. Nova York: Basic Books, 1991.

LAKOFF, G. Moral politics: what conservatives know that liberals don’t. Chicago: University of Chicago Press, 1996.

LASKI, H. The rise of European liberalism: an essay in interpretation. Déli: Aakar, 2005.

01 de Dezembro de 2014Palavras chave: Direita, reacionário, conservadorismo, conservador, jornalismo, forças armadas, política,golpe

Milton Nascimento - Outro Lugar

Zeca Pagodinho e Velha Guarda da Portela

Ello, uma nova rede social, quer ser alternativa ao Facebook

Na hora de fazer o cadastro no Ello, você se sente sozinho. O design é minimalista e não é possível importar amigos do Facebook ou do Twitter: é preciso começar do zero. Mesmo assim, muitas pessoas estão entrando na rede social. Segundo o fundador da plataforma, Paul Budnitz, são milhares de cadastros por hora.

Mas se cadastrar não é algo tão simples. Assim como nos primórdios do finado Orkut, para entrar no Ello você precisa de uma indicação de um usuário já existente. De acordo com dados da própria plataforma, 30 mil são enviadas por hora. Convites estão até sendo vendidos no Ebay, e o preço pode chegar a 100 dólares.

Pode ser apenas curiosidade - ou insatisfação com as redes sociais existentes e a maneira como lidam com questões como a privacidade. O Ello se declarou uma zona livre de anúncios e que não vende dados de seus usuários para terceiros. A plataforma também promete que seus membros só precisam revelar o que realmente querem.

Não é diferente de outros serviços de publicação de mensagens, que podem ser usados para compartilhar textos, fotos e links. Não é possível enviar mensagens privadas, visualizar links ou procurar por assuntos específicos. A plataforma também não está disponível como aplicativo.

Outras desvantagens estão na longa lista de recursos que ainda estão em desenvolvimento. 

O minimalismo do layout diferencia a plataforma de outras redes sociais. Branco, cinza e preto são as cores dominantes. Existe uma grande quantidade de espaço vazio na tela. E os ícones são pequenos e despretensiosos. Alguns podem até achar o site elegante. Para outros, o design pode parecer pouco original.

Mas as críticas ao Ello vão além de suas funções. A firma de capital de risco Fresh Tracks investiu 435 mil dólares no site, de acordo com o ativista online Aral Balkan. Um sinal, segundo ele, de que o Ello planeja vender sua rede e os dados de seus usuários num longo prazo. "Quando você pega capital de risco, a questão não é se você vai ou não vender seus usuários, você já o fez. Isso se chama plano de fuga", explica o ativista em seu blog.

A porta-voz do Ello descreve de outra maneira o modelo de negócios da empresa. "As principais funções do Ello serão sempre gratuitas", diz Fukaya. "Por uma pequena quantia, vamos vender funções especiais que alguns usuários podem querem acrescentar em sua conta. Milhares de pessoas estão escrevendo para solicitar essas funções, e eles estão dispostos a pagar. É uma maneira de apoiar uma rede sem anúncios".

Autoria Michael Münz (mas)

http://www.cartacapital.com.br/sociedade/rede-social-ello-quer-ser-alternativa-ao-facebook-7070.html

Você sabe o que é o "Sistema S"?

Sistema S é o conjunto das onze entidades que recebem recursos do governo federal , de acordo com as disposições da Constituição da República, em seu artigo 149, três tipos de contribuições que podem ser instituídas exclusivamente pela União:

(I) contribuições sociais

(II) contribuição de intervenção no domínio econômico

(III) contribuição de interesse das categorias profissionais ou econômicas        

Através das contribuições de interesse das categorias profissionais ou econômicas é que saem os recursos para alimentar o funcionamento das seguintes entidades de direito privado correspondentes ao plano da representação sindical patronal através das suas confederações. Assim é que  à Confederação da Agricultura e Pecuária do Brasil cabe o SENAR - Serviço Nacional de Aprendizagem Rural; à Confederação Nacional do Comércio corresponde o SENAC - Serviço Nacional de Aprendizagem Comercial e o SESC - Serviço Social do Comércio

Sistema Cooperativista Nacional; Confederação Nacional da Indústria, SENAI - Serviço Nacional de Aprendizagem Indústria e SESI - Serviço Social da Indústria; Confederação Nacional do Transporte, SEST - Serviço Social de Transporte e SENAT - Serviço Nacional de Aprendizagem do Transporte.

Além destes há, também o SESCOOP - Serviço Nacional de Aprendizagem do Cooperativismo;

SEBRAE - Serviço Brasileiro de Apoio às Micro e Pequenas Empresas.

A criação desses organismos e de suas fontes de receita, remonta a meados da década de 1940 e apenas quatro delas, (SESCOOP, SENAR, SEST e SENAT) foram instituídas após a Constituição Federal de 1988. Em geral, as contribuições incidem sobre a folha de salários das empresas pertencentes à categoria correspondente; são descontadas regularmente e repassadas às entidades de modo a financiar atividades que visem ao aperfeiçoamento profissional (educação) e à melhoria do bem estar social dos trabalhadores (saúde e lazer).

     O problema é que não há transparência no “Sistema S”, há envolvimentos com mal versão de verbas públicas e práticas administrativas temerárias. Há profunda rejeição quanto ao fato destas entidades como SESI, SESC, SENAC etc. oferecerem cursos muito caros fora do alcance de grande parte da classe trabalhadora, embora recebam os recursos com o compromisso e a obrigação de oferecerem cursos gratuitos.

Aliás, muito a propósito, qualificação de mão de obra é obrigação patronal.

A caixa-preta do "Sistema S"

O "Sistema S" (SESC, SESI, SENAI, SENAC, SENAT etc.) precisa investir mais em matrículas gratuitas para cursos de longa duração. Essa foi uma exigência do governo federal feita em 2008, a ser cumprida até 2014. A redação do acordo e a criação do Programa Nacional de Acesso ao Ensino Técnico (Pronatec) em 2011, porém, dificultam a verificação do seu comprimento. O fato é que o Sistema S recebe diretamente em seus cofres valores descontados do trabalhador, mas é pouco transparente na forma como esse dinheiro público é usado.

 A entidade da qual Sesi, Senai, Senac e Sesc são exemplares usa a seu critério a Contribuição Compulsória descontada da folha de pagamento equivalente a 1% do salário. Segundo a lei de 1942, tal montante deveria ser investido na saúde e na formação do trabalhador. O MEC constatou, no entanto, que a maioria dos cursos  tinha mensalidades cobradas – a preços iguais aos de instituições privadas. Eram gratuitos cursos rápidos, como para reúso doméstico de cascas de frutas ou para embalagem de presentes.

O então ministro da  Educação, Fernando Haddad, atual prefeito de São Paulo, apontou a falta de retorno para a sociedade. O embate acabou em um decreto que previu aumento gradativo da alocação do recurso para vagas públicas em cursos com, no mínimo, 170 horas de duração. Até 2014, dois terços do total da contribuição precisam ter a gratuidade como destino. O Tribunal de Contas da União (TCU) passou a acompanhar o investimento e, em 2013, foi decretado que os sistemas precisariam publicar na internet relatórios trimestrais. “Foi meia vitória”, afirma Gaudêncio Frigotto, professor da Universidade Estadual do Rio de Janeiro. Em sua opinião, o  financiamento deveria partir do empresariado: “O Sistema S é composto de instituições que servem ao sistema privado, portanto, o objetivo é ganhar dinheiro. Investe-se em mão de obra para as empresas irem melhor ou para cobrar pelo curso.”

Gabriel Grabowski, da Universidade Feevale, no Rio Grande do Sul, critica a liberdade de uso do dinheiro público do Sistema S e afirma que o Pronatec complicou a situação: “Agora, eles têm duas portas de entrada de dinheiro público”. O programa de compra de vagas em cursos técnicos alimentou o crescimento das instituições e ficou mais difícil exigir que dois terços das vagas tenham gratuidade por conta da Contribuição Compulsória. Ao mesmo tempo, por conta de a redação do decreto tratar de  “aumento da alocação de recursos para vagas gratuitas” e não diretamente crescimento das vagas, as entidades têm apresentado balanços em que medem a receita líquida investida, sem que isso represente o mesmo porcentual de atendimento gratuito. 

No Senai, por exemplo, a meta de 2013 era de 62%, e a entidade declara que chegou a 67%,  mas apenas um quarto do total de matrículas dos cursos de longa duração é decorrente do benefício. “Não era sobre o número de matrículas, mas da utilização da receita líquida da contribuição para o Senai no financiamento desses cursos gratuitos”, diz Gustavo Leal, diretor de operações do Senai.  Para Grabowski, o retorno é desproporcional: “ O contribuinte paga de um lado, o governo do outro e as escolas permanecem sendo majoritariamente privadas”.

Por Cinthia Rodrigues
Publicado na edição 92, de novembro de 2014
in  http://www.cartanaescola.com.br/single/show/463

Monumento às vítimas da Ditadura Militar é instalado

Em frente a um dos portões do Parque do Ibirapuera, em São Paulo/SP, foi instalado o monumento às vítimas da Ditadura Militar, projetado  pelo arquiteto Ricardo Ohtake. A Ditadura Militar foi um golpe contra a democracia imposto ao País pelas cúpulas militares em 1964, afastando o presidente  João Goulart da Presidência da República, até 1985, quando o ex-senador e ex-governador de Minas Gerais, Tancredo Neves, foi eleito presidente da República pelo voto indireto dos parlamentares do Congresso Nacional.
Nesse período de arbitrariedades, perseguições, prisões, censura  e fim da democracia foram mortos ou desaparecidos 463 pessoas conforme constatou a Comissão da Verdade. 

Técnicos do TSE querem rejeição das contas de campanha de Dilma

Análise mostrariam que 13% das saídas de recursos e 5% das entradas 

foram irregulares

          Segundo advogado do PT, Flávio Caetano, "Há um parecer favorável feio pelo Conselho federal de Contabilidade. Foi pedido pelo relator acompanhamento do Banco Central, da Receita Federal e pelo Conselho Federal de Contabilidade”, disse Caetano, que também questionou o vazamento das informações para a imprensa sem que o partido tivesse conhecimento. “Não tivemos acesso ainda ao parecer. Só pode levar a aprovação com ressalvas”, observou.

            O jornalista Luis Nassif, no seu blog, afirmou que “No entanto, o vice-procurador-geral eleitoral e outros técnicos do TSE afirmaram que não existem irregularidades nas contas apresentadas pela campanha de Dilma”.

João Vitor, o garoto que acertou mais de 95% do Enem

Estudante de uma escola pública em Fortaleza errou apenas oito questões no Exame usando como estratégia a leitura: 'A prova tem textos longos, então me adaptei aos livros grandes'.
João Vitor acertou 172 questões das 180 que compõem o Exame Nacional do Ensino Médio (Enem). O equivalente a 95,5% de acertos. Mas João Vitor Claudiano dos Santos, 16, aluno do 2.º ano da Escola de Ensino Médio Governador Adauto Bezerra, em Fortaleza, ainda não consegue mensurar o significado do feito.O menino agora espera o resultado oficial, que deve sair em janeiro de 2015, mas, em um comparativo, João Vitor ultrapassou os 164 acertos da estudante mineira Mariana Drummond, que conquistou o primeiro lugar no Enem 2013. A nota final ainda depende do desempenho na Redação, que João acredita ter sido a mais difícil das avaliações.

Cataratas do Iguaçu

Meninas

Gildásio Jardim, artista plástico do Vale do Jequitinhonha.

Um ano azul: festa do tetracampeonato com vitória

No Mineirão, o Cruzeiro encerrou o campeonato brasileiro vencendo o Fluminense por 2x1, chegou aos 80 pontos no campeonato corrido, superando o São Paulo. 

Street Art

Desigualdade patrimonial é pior que a de renda

É o que indica estudo inédito. Apoiado por futuro ministro do Planejamento, projeto de lei tenta expor a situação, ao afirmar que:

"Nos últimos anos, o Brasil foi uma das poucas grandes economias do mundo em que a desigualdade da distribuição de renda do trabalho caiu. Já está na hora de ampliarmos nossos estudos sobre o tema para a renda do capital e a riqueza.”

LEIA MAIS no MOSAICO, ao lado. 

Palha não entra: o seleto (e secreto) clube dos cannabiers ou maconheliers

O clube dos maconheiros vai se refinando
Depois dos baristas (especialistas em café), sommeliers (vinho ou cerveja) e chocolatiers, eis que surgem os cannabiers ou maconheliers: os especialistas em maconha, uma elite de usuários preocupada com o sabor, o cheiro e o tipo de “onda” que a maconha vai dar.
Os consumidores querem conhecer a erva e saber o que estão fumando.
No Brasil, os fumadores de maconha devem se submeter ao risco de adquirir o produto das mãos de um traficante sem saber exatamente o que está comprando ou… burlar a lei e plantar alguns pés de maconha em casa para consumo próprio.
LEIA MAIS, ao lado,  em MOSAICO. 

O livro proibido de Henry Miller

O livro censurado de Henry Miller

publicado em livros

“Pesadelo Refrigerado”, de Henry Miller, é um livro que ficou muito tempo censurado e, quando veio à tona, mostrou a América virada pelo avesso num tour radical. De olho clínico e com narração enxuta, o autor leva o leitor para o núcleo do drama — a formação de um país voltado para a dor e que tenta em vão mascarar essa evidência

Não são os vestígios que importam, mas suas fontes humanas. A arqueologia não deveria se ocupar das ruínas, mas do es­plendor das mãos anterior a elas. Isso poderia tirar do estudo do passado remoto sua roupagem funerária, sua obsessão por túmulos, suas descobertas que se transformam em museus suntuosos. Descobrir um gesto numa fogueira extinta é mais importante do que ver imobilizado um trono de ouro a­companhando múmias.

A função civilizatória da arqueologia não é o deslumbramento provocado pela precocidade dos ancestrais, mas enxergar o que qualquer civilização esconde quando for comparada ao verdadeiro enigma, a natureza. O que faz o projeto esquecido de uma pirâmide no alto da montanha? Qual o sentido de uma cidade industrial americana colocada ao lado do Grand Canyon? Esses eventos poderão revelar toda a fuligem, precariedade, escândalo e horror que acompanham a modernidade?

É disso que se ocupa Henry Miller no seu clássico livro de viagens, “Pesadelo Re­frigerado” (tradução de José Rubens Si­queira, Francis, 320 páginas), um trabalho arqueológico que despreza os vestígios, a não ser que sirvam para provar sua tese sobre a sujeira da América. Ao detectar a origem do pesadelo — o divórcio entre homem e natureza no país que despreza a arte e a cultura — ele vai atrás do tesouro verdadeiro oculto a quilômetros abaixo das aparências: os gênios, anônimos ou simplesmente desprezados e perseguidos, que fazem a grandeza da sua época e que passam despercebidos pela brutalidade de uma nação que aposta nas vantagens da guerra. Esta, já estava desencadeada na Europa na época em que foi escrito o livro, mas ainda não havia o engajamento, vislumbrado como iminente, do governo Roosevelt, em 1941.

Miller costuma acertar porque não faz concessões, como comprovam algumas frases ciscadas (e colocadas aqui em sequência, para destacar a contundência de suas análises e profecias) no seu percurso pelo país que o assusta o tempo todo: “Neste mundo, o poeta é anátema, o pensador um tolo, o artista um alienado, o homem de visão um criminoso. O pior sofrimento é o que se encontra no próprio coração do progresso. Todo o mundo branco se transformou em um cam­po armado. Vamos aprender a aniquilar o planeta inteiro num piscar de olhos — espere só para ver”.

Diante do pesadelo, que é o país deserto e insuportável, os gênios pontuam a trajetória do autor envolvendo-o em passeios, conversas, evidências. Inspirado nas palavras de Swamii Vivekananda, o primeiro grande difusor das ideias espirituais da Índia no Ocidente e que fez grande sucesso na virada do século 19 para o 20, Miller aposta nas mentes ocultas, naquelas criaturas que transformam o mundo e jamais vêm à tona, ou quando são vistas, todos fingem não enxergá-las.

Assim, convivem no mesmo espaço de revelações profundas tanto o morador do deserto, homem simples e isolado, que en­sina os arqueólogos sobre os verdadeiros motivos de uma tragédia ocorrida milhares de anos antes, quanto pintores considerados fundamentais, como John Marin e Marion Souchon. Revolucionários do som ordenado que mudaram radicalmente a percepção da música, como Edgar Varèse, são vistos com a mesma grandeza de um velho mecânico que fez o Buick do autor cruzar infinitos espaços sufocados por altas temperaturas.

Não se trata, entretanto, de um livro de viagens exótico ou “esnobe”, como dele disseram na imprensa brasileira. Por ser radical, por colocar os gênios como milagres que desafiam uma cultura autodestrutiva, Miller provoca o desconforto habitual da fornalha da sua escrita. O leitor não faz uma viagem agradável pelas paisagens físicas e humanas de uma América deslumbrante e aterradora. Não se trata de um livro para confirmar a hegemonia de algo irreversível ou para entreter quem quer que seja. É obra de arte, no que isso tem de mais provocador e gratificante. Mesmo escrito há mais de 60 anos, serve para gerar uma nova visão do país que emergiu da guerra como se fosse o paradigma de uma civilização futurista e nada mais é, segundo o próprio Miller, do que o final de um processo que está destinado a desaparecer, fruto de suas próprias contradições.

“O estilo americano é seduzir o homem por meio da propina até torná-lo um prostituto”, diz Miller, para não deixar dúvidas sobre o pseudocharme da civilização hoje vitoriosa no mundo. Ao ser lido depois que todas as suas suspeitas e certezas sobre o que via se confirmaram, principalmente na invasão do Iraque, Henry Miller, com “Pesadelo Refrigerado”, encerra o melhor das profecias, que são as percepções colhidas no início dos acontecimentos, quando estes se encontram em estado quase latente em relação ao que poderão desenvolver. A América prestes a entrar na guerra intensificaria todos os seus erros e disseminaria pelo mundo a adoração pelo dinheiro. Isso incomodava na época e hoje é mais atual do que nunca.

A guerra faria a civilização americana chegar ao auge, mas a França, na época sob o tacão nazista, não seria destruída, segundo Miller. A França é o contraponto ao pesadelo refrigerado e seu modelo são os anos 1930, quando Miller rodou por Paris e produziu suas grandes obras, como “Trópico de Câncer”. A viagem pelo país dilacerado provocava, nos detalhes, como ensinava Proust, um retorno às raízes da emoção do autor, fundamente fincadas nas paragens francesas. Suas madeleines — o doce que desencadeia a memória afetiva em Proust — em Miller são os detalhes de um passeio, uma conversa aleatória.

O que mais encanta no livro é a aguda visão do escritor dos lugares por onde anda sem os óculos do turista inconsequente. Debocha dos comentários vazios dos que precisam devorar a paisagem amparados pela incultura onívora e chama a atenção para o chão púrpura da hospedaria onde uma turista entediada reclamava do crepúsculo, suave demais para quem precisava enxergar o sol como se fosse uma gigantesca omelete.

Literatura de combate sem ser de guerra, este é um livro que escancara a individualidade necessária nesta época em que tudo se parece, como se estivéssemos numa viagem tediosa por lugares famosos. O que é sagrado para Miller é essa abordagem única de um espírito livre, que, por sua altivez e profundidade, nos ensina mais do que nos deleita, e nos estoca para uma vida mais sincera e habitada. Sua arqueologia atinge o coração das trevas e de lá retira algo que está vivo e não se deixa morrer, mesmo que a guerra pareça interminável.

Leia um trecho de “Pesadelo Refrigerado” 

Foi num hotel em Pittsburgh que terminei de ler o livro de Romain Rolland sobre Ramakrishna. Pittsburgh e Ra­makrishna — pode haver contraste mais violento? Um é o símbolo do poder e da riqueza brutais, o outro, a própria encarnação do amor e da sabedoria.

Começamos aqui, então, o rapidíssimo pesadelo, a cruz em que todos os valores são reduzidos a lixo.

Estou em um quarto pequeno, que deve ser considerado confortável, de um hotel moderno equipado com todas as últimas comodidades. A cama é limpa e macia, o chuveiro funciona perfeitamente, o assento da privada foi até esterilizado depois do último hóspede, se é que se pode acreditar no que diz a tira de papel que o envolve; sabonete, toalhas, luz, papel de carta, tudo fornecido em abundância.

Estou deprimido, mais deprimido do que consigo expressar. Se fosse ocupar este quarto por um tempo considerável, ficaria louco — ou cometeria suicídio. O espírito do lugar, o espírito dos homens que fizeram desta cidade o horror que ela é, penetra pelas paredes. Existe assassinato no ar. Tudo me sufoca.

Há poucos instantes saí para respirar um pouco. Senti me de volta à Rússia czarista. Vi Ivã, o Terrível, seguido por uma turba de brutos de focinho. Lá estavam, armados com porretes e revólveres. Ti­nham o ar de homens que obedecem zelosamente, que atiram para matar à menor provocação. Nunca o status quo me pareceu mais horrendo. Este não é o pior lugar de todos, eu sei. Mas estou aqui, e o que vejo me atinge com força.

Talvez tenha tido sorte de começar meu tour da América via Pittsburgh, Youngs­town, Detroit; sorte de não ter começado por Bayonne, Bethlehem, Scranton e que tais. Podia não chegar nunca a Chicago. Podia ter me transformado em uma bomba humana e explodido. Algum astuto instinto de autopreservação me levou a virar para o sul primeiro, a explorar os estados da União chamados de “retrógrados”. Posso ter me entediado a maior parte do tempo, mas pelo menos tinha paz. Será que não vi sofrimento e miséria no Sul também? Claro que vi. Existe sofrimento e miséria por toda parte neste vasto país. Mas há tipos e graus de sofrimento; o pior, em minha opinião, é o tipo que se encontra no próprio coração do progresso.

Neste momento, falamos da defesa de nosso país, das instituições, de nosso modo de vida. Tomamos como certo que essas coisas precisam ser defendidas, sejamos ou não invadidos. Mas existem coisas que não deviam ser defendidas, deviam ser deixadas para morrer; existem coisas que devíamos destruir voluntariamente, com as próprias mãos.

Vamos fazer uma recapitulação imaginária. Tentemos pensar nos velhos dias em que nossos patriarcas chegaram a estas terras. Para começar, com certeza fugiam de alguma coisa; como os exilados e expatriados que estamos acostumados a denegrir e aviltar, também eles abandonaram sua terra natal em busca de algo mais próximo dos desejos de seu coração.

Uma das coisas mais curiosas sobre esses antepassados é que, embora estivessem manifestamente buscando paz e felicidade, liberdade religiosa e política, eles começaram roubando, envenenando, assassinando, quase exterminando a raça a que pertencia este vasto continente. Mais tarde, quando principiou a corrida do ouro, fizeram com os mexicanos a mesma coisa que haviam feito com os indígenas. E, quando os mórmons surgiram, praticaram as mesmas crueldades, a mesma intolerância e perseguição de seus próprios irmãos brancos.

Penso nesses feios fatos porque, en­quanto estava indo de Pittsburgh para Youngstown, atravessando um inferno que vai além de qualquer coisa imaginada por Dante, subitamente me veio a ideia de que precisava ter um indígena americano ao meu lado, de que ele devia participar desta viagem comigo, comunicar-me, em silêncio ou de alguma outra forma, suas emoções e reflexões. Minha preferência seria ter comigo um descendente de uma das tribos comprovadamente “civilizadas”, um seminole, vamos dizer, que houvesse passado a vida nos intricados pântanos da Flórida.

Imagine nós dois parados em contemplação diante da horrenda grandeza de uma dessas siderúrgicas que pontilham a ferrovia. Dá quase para ouvi-lo pensando: “Então foi para isso que nos privaram de nossos direitos de nascimento, levaram nossos escravos, queimaram nossas casas, massacraram nossas mulheres e crianças, envenenaram nossas almas, romperam cada tratado que fizeram conosco e nos deixaram a morrer nos pântanos e selvas dos Everglades!”.

Você acha que seria fácil fazê-lo trocar de lugar com um de nossos trabalhadores regulares? Que tipo de persuasão seria preciso utilizar? O que se poderia prometer a ele que fosse realmente sedutor? Um carro usado para ir trabalhar? Um barraco de tábuas que pudesse, se fosse ignorante a tal ponto, chamar de casa? Uma educação para seus filhos que os tirasse do vício, da ignorância e da superstição mas ainda os mantivesse em escravidão? Uma vida limpa, saudável, em meio à pobreza, ao cri­me, à sujeira, à doença e ao medo? Salários mal suficientes para manter a cabeça fora da água e muitas vezes nem para isso? Rádio, telefone, cinema, jornais, revistas vagabundas, canetas-tinteiro, relógio de pulso, aspiradores de pó e outros aparelhos ad infinitum? São essas bobagens que fazem a vida valer a pena? São essas coisas que nos deixam felizes, relaxados, generosos, compassivos, gentis, pacíficos e te­mentes a Deus? Es­tamos prósperos e seguros hoje, como tantos estupidamente sonham estar? Algum de nós, mesmo os mais ricos e poderosos, tem certeza de que nenhum vento contrário arrebatará nossas posses, nossa autoridade, o medo e o respeito que nos são votados?

Essa atividade frenética que nos mantém a todos, ricos e pobres, fracos e po­derosos, em suas garras — aonde está nos levando? Ao que me parece, existem duas coisas na vida que todos os homens desejam e poucos obtêm (porque ambas pertencem ao domínio do espírito): a riqueza e a liberdade. O farmacêutico, o mé­dico, o cirurgião são incapazes de nos dar saúde; e dinheiro, poder, segurança, autoridade não fornecem liberdade. A educação nunca provê sabedoria, nem as igrejas religião, nem a riqueza a felicidade, nem a segurança a paz. Qual é então o sentido de nossa atividade? Qual a finalidade disso tudo?

Somos não apenas tão ignorantes, supersticiosos, perversos em nossa conduta quanto os “selvagens ignorantes e sanguinários” que espoliamos e aniquilamos ao chegar aqui — somos muito piores que eles. Nós degeneramos; degradamos a vida que procuramos estabelecer neste continente. A nação mais produtiva do mundo, porém inapta para alimentar, vestir e abrigar adequadamente mais de um terço de sua população.

Vastas áreas de solo valioso são transformadas em deserto por negligência, indiferença, ganância e vandalismo. Di­lacerada há oitenta anos pela guerra civil mais sangrenta da história do homem, até hoje é incapaz de convencer o lado derrotado do país sobre a correção de nossa causa; incapaz, como libertadora e emancipadora de escravos, de lhes dar verdadeira liberdade e igualdade, ao contrário, escravizando e degradando nossos próprios irmãos brancos. Sim, o norte industrial derrotou o sul aristocrático — os frutos dessa vitória são agora visíveis. Onde quer que haja indústria existe feiura, miséria, opressão, tristeza e desespero.

Pessoas poderão enviar mensagens e fotografia à Marte

Mesmo sem ninguém para escutar, mensagens serão enviadas à Marte.

Marte é um sonho antigo do homem. Habitar o Planeta Vermelho já está nos planos de vários voluntários do Projeto Mars, por exemplo, que pretende povoar o localdaqui há alguns anos. Porém, bem antes que isso aconteça, o projeto “Beam me to Mars”, organizado pela empresa espacial norte-americana Uwingu, irá transmitir mensagens e imagens de 90 mil fãs de astronomia nesta sexta-feira (28). A iniciativa faz parte da comemoração dos 50 anos de lançamento da Mariner 4, a primeira sonda robótica que deixou a Terra rumo à Marte. Cada pessoa que quiser participar da iniciativa terá que desembolsar entre US$ 5 e US$ 100 para enviar seu nome, mensagens e fotografias para o espaço. Com o dinheiro arrecado será possível financiar novos projetos.

A transmissão das mensagens deve ocorrer nesta sexta, a partir das 18h (Horário de Brasília). Celebridades como e ator e comediante Seth Green e George Takei participam da campanha.

As mensagens viajarão na velocidade da luz e chagarão ao Planeta Vermelho em apenas 15 minutos. Lá, elas serão repetidas duas vezes. Cópias das mensagens serão entregues ao Congresso norte-americano, à sede da Nasa, em Washington, e à Organização das Nações Unidas, em Nova York, como amostra do apoio à exploração espacial.

Atualmente, a Nasa conta com três sondas em órbita e dois robôs trabalhando na superfície de Marte. Já a Agência Espacial Europeia e a Índia possuem um módulo orbital. O programa espacial da Nasa tem como objetivo, no futuro, enviar astronautas ao Planeta Vermelho.

Rafaela Pozzebon (@RafaelaPozzebon) 
28/11/2014 13:39

Cientistas encontram escudo invisível que protege a Terra contra a radiação

Cientistas descobriram no final do deste mês que  o planeta Terra possui um “Escudo Invisível” a aproximadamente 11.600 km de distância da superfície da Terra que protege o planeta dos elétrons concentrados.

A tal descoberta foi publicada nesta última quinta-feira, 27 de novembro, na revista Nature e foi feita por um grupo internacional de pesquisadores embasados em dados fornecidos por dois satélites da Agência Espacial Norte Americana – NASA.

O professor da Universidade de Colorado, nos Estados Unidos, Daniel Baker, compara o “Escudo Invisível” ao filme de ficção científica Star Trek, onde ele diz o seguinte:

“O Escudo Invisível encontrado, é mais ou menos como as defesas criadas por campos de forças no Star Trek para proteger contra armas alienígenas, só que neste caso, o escudo protege a Terra contra a radiação concentrada de elétrons”.

O escudo foi descoberto em torno do Equador, a milhares de quilômetros da superfície da Terra, em uma região conhecida como “cinturão Van Allen”, onde dois anéis de radiação são formados pela interação entre o campo magnético da Terra e a chuva de partículas de alta energia que jorra constantemente do Sol.

Em 2013, o professor Baker liderou uma equipe que utilizou as sondas gêmeas Van Allen para descobrir uma terceira camada localizada entre as camadas interior e exterior do cinturão de Van Allen e segundo a equipe do professor, o “anel de proteção” aparece e desaparece de acordo com as condições do espaço. Ainda de acordo com o professor Baker, o fenômeno é algo intrigante, pois é como se os elétrons fossem contra uma parede de vidro.

Os autores do estudo denominam o campo de força que protege o planeta como o “assobio plasmasférico”, ou seja, ondas eletromagnéticas de frequência muito baixa na camada mais alta da atmosfera terrestre.

Ainda em relação ao assunto, o professor diz que: “A natureza abomina gradientes fortes e geralmente encontra uma forma de suavizar, então esperávamos assistir a uma parte de elétrons carregados a mover-se para dentro e outro para fora... não é óbvia a forma como os processos lentos e graduais envolvidos no movimento destas partículas conspiram para criar uma barreira tão afiada e persistente nesta localização do Espaço”.

Há também a possibilidade de outro cenário ser o responsável por esse escudo protetor da Terra, onde as camadas de gás frio eletricamente carregado que está localizado a 960 km da superfície da Terra expelir esses elétrons por via de ondas electromagnéticas de baixa frequência, causando assim o tal “assobio”. Baker destaca que esse “assobio” quando reproduzido em colunas de som, mais parece um ruído “branco”.

Para John Foster, diretor do Observatório Haystack do MIT, o fenômeno é algo realmente incrível onde ele explica dizendo que: “A descoberta é algo incrível e muito raro, pois se colocarmos uma estação espacial ou um satélite em órbita do lado de dentro desta barreira impermeável, podemos esperar que elas tenham vida útil maior do que a normal”.
Equipe Oficina da Net (@oficinadanet) 
29/11/2014 10:25

Estudos de Filosofia

Curso livre, introdutório.

Pedagogia crítica ad hominem.

Educação social.

Contato e Informações:

filossophias@gmail.com

filossophias.blogspot.com

Disciplinas do Curso:

Noções de História da Filosofia, Estética, Política, Ética, Lógica, Cultura, Ciências, Artes, Tecnologia